邪马台女王卑弥呼复原图

 抛开神话的谲诡和石器时代的谜团，世界最早记录日本民族的文字证据，是来自中国的汉籍《三国志》，具体章节是《三国志 魏志 东夷传》，日本学界通称《魏志倭人传》。《三国志》描述当时的日本有100多个王国（部落），其中最强大的是控制30多个小国的盟主——邪马台（やまたいYAMATAI，邪的读音是“耶”）王国，与后来的“大和”YAMATO或系同一词。

    《三国志》记载邪马台最初是男性君主，但是当时出现第一位女王，名为卑弥呼，继任者也是女王，名叫壹与（繁体的一字），而后世的《梁书 诸夷传》写作臺与（台与）。邪马台女王大致类似女祭司的首领身份，实行巫教统治，和日本后世的神道教存在不容忽视的渊源关系，因此今天很多人相信，初代女王卑弥呼或为日本创世神话中“天照大神”的原型，当然尚未定论。

    成书晚于《三国志》的《后汉书》记载中日邦交始于东汉，当时的倭王派人向光武帝进贡方物，并获赠“汉委奴国王金印”。通常认为这里的“委”通倭，今天不少日本学者认为倭奴的意思是倭之奴国，向汉朝进贡的奴国只是邪马台王权出现之前的一个早期王国（部落）；而中国学界坚持主张“倭奴”是一个固定词汇，金印是赐予倭奴诸部落的象征，因此中日双方存在较大分歧。18世纪末，这枚东汉金印在日本九州岛博多湾被人发现，考古界公认今日九州的福冈地区是日本列岛与亚洲大陆最早、也是日本古代接触异域文化最频繁的地区。

    再回到《三国志》的记载，卑弥呼女王派遣两名大使到三国曹魏的首都洛阳，觐见了魏明帝曹睿，得到一百枚铜镜的赏赐，同时获封“亲魏倭王”的封号，以及金印。（卑弥呼遣使入贡曹魏一共有三次：最重要的是第一次，即公元239年，获得册封与铜镜）。

需要厘清的是，建立邪马台王国的族群，很可能并非日本列岛的原住民（绳纹人），那么日本民族的直系祖先，究竟从何而来？

现在我们把目光对准日本官方的描述。无论是《三国志》还是《后汉书》，在考古界对应的范畴，都属于弥生时代（弥生時代 やよいじだい），时间上起始于从公元前3-4世纪——日本真正国家文明的萌芽。弥生是今天东京的一个地名，这一时期第一件出土的陶器出现于此，从而得名。

弥生时代的特征不同于绳纹时代，标志是水稻种植技术的传入和推广，以及青铜和铁器出现在日本列岛，抑或在绳纹文化的基础上,不排除受到大量亚洲大陆移民的影响而形成。因此相当重要的是，弥生时代开启的日本，更像是后世定义的那个日本，也就是中国历史上一直在说的日本。

这些进入日本列岛的移民族群，日语称之为渡来人（とらいじん）日文亦写作“渡来系弥生人”。一般认为，渡来人最先居住在九州岛北部以及濑户内海沿岸，从而形成众多的部落。

网野善彦指出，弥生时代的日本列岛处于“西弥生、东绳纹”的状态：西日本明显受到外来文化与移民的影响；而绳纹族群的文化并未终结，仍然存在于东日本，并继续维持数个世纪；弥生时代发展到后期，弥生文化开始辐射东日本，但是没有实质变革作用。

根据现在普遍的学术观点，绳纹和弥生并非是完全对立的族群，两者融合为今天的日本民族。例如人类学家金井博夫推断，日本民族的祖先是渡来人（弥生族群）与原住民（绳纹族群），两者长期的混血后裔。

现在比较中立的观点认为，绳纹族群在石器时代从亚洲大陆定居到日本列岛；弥生族群在青铜时代从亚洲大陆渡海到日本列岛。

另外，东京大学医学院教授德永胜士也在2003年比较了东亚各国人第六号染色体的HLA遗传基因，结果发现日本民族更像朝鲜半岛或者中国古代的汉族，因此弥生人是日本民族直系祖先的可能性更大。

历史学家坂本太郎在二战后的研究中，主张日本从绳纹时代的族群是一脉相承的，否认弥生时代被渡来人改变性质，但是坂本教授并没有说清绳纹与弥生两个时代的交替关系，更没有解释考古以及人类学上的差异。

日本《朝日新闻》2012年报道称，日本国立遗传学研究所分析得出：“北海道的阿伊努人与冲绳的琉球人在遗传性特征上具有共同之处，相隔较远的南北两个地区似乎留有较多绳纹系的遗传特征……在遗传基因上证实，日本民族的起源是绳文系与弥生系的混血”，这个结论再次论证了学术界的观点。

需要注意的是，渡来人一词在二战之前，被称作“归化人”。当时日本官方声称日本文明在亚洲亘古第一，文明的发展阶段领先于亚洲其他国度，因此这些移民显然是“归化行为”。问题在于公认的历史观、考古学的现有证据，表明这种观点的荒谬程度超过了文字美学的神话故事。实质是在舆论和思想上，为当时甚嚣尘上的日本军国主义筹谋发动侵略造势。

倭奴一词新解

日本民族起源的玄机，也可以在名字上找到端倪。日本民族的自称“大和”一词，是汉字书面语的写法，与日语的发音“やまと”YAMATO并不等同。日本在后世的书面语改“倭”为“和”，之所以选用“和”字，因为多音字“和”在古汉语中与“倭”同音，“大”是敬语，大和等于大倭。

 正因为邪马台更像是やまと的音译，所以不少学者推测是一个词。日本将国号やまと的汉字写法定为大和，同时捆绑为“固定词汇”，而日语其他使用和（倭）这个字的语境，都不是やまと的读音。

如此诡异的事情，中国史书并没有给予相关的注释，比较合理的解读是，倭奴以及简称的“倭”是中国对日本列岛的所有部落的泛称，因此大和民族的直系祖先（弥生族群）也被中国古代认定为倭奴人，叙述在《三国志》和《后汉书》当中。

日本2011年片山蟠桃奖得主、北京大学严绍璗教授认为，最初的倭奴人可能是今天北海道阿伊努人的祖先，倭奴与阿伊努是一个词。因此根据朝日新闻的报道，阿伊努民族的祖先正是绳纹时代的缔造者，也就是日本列岛的第一批原住民。

严教授发现，“倭”这个字在古汉语的本字就是委托的委字，但是读音近似“阿”，倭奴很可能是阿伊努的音译，倭是汉籍简称。这个相对比较新的观点，提供了一个全新的思考渠道，或许也不是真正的答案，但是至少接近谜底。

阿伊努人目前仅两万人口左右，占日本全国不到百分之一。日本国会在2010年承认阿伊努人为单独民族，此前日本法律认定日本为单一民族国家。

阿伊努人的五官不同于现在的蒙古人种，普遍身高矮小，皮肤黝黑，体毛发达；DNA测试也没有显示出与高加索人种（中亚、西亚、欧洲）有任何相似的遗传，现在学界倾向他们起源来自南太平洋群岛的可能。

阿伊努人一直被认为是日本古代的少数民族“虾夷”，起初是指本州岛东部与北部的民族部落，后来因为大和王国的扩张导致衰退，多数人被同化，因此退守在北海道的后裔，形成阿伊努人这一论断是可以成立的，虾夷人正是绳纹时代以降的原住民。

北海道的虾夷部落（阿伊努人）在公元7-13世纪受到周边鄂霍次克文化的影响（例如对熊的祭拜），形成自己的“擦纹文化”——作为绳纹文化的延续。

    根据严教授的观点，“倭奴”应当只是音译，但是中国史书有意无意的用字，留给后人太多的解读空间：“倭”字的本意是柔顺，但是后世“倭”字有矮小的含义，几乎大多数人都会以为是中国故意取的“蔑称”。历史的幽灵就是这样，真相始终闪现，但是从不轻易浮现。另外，我们所说的日本这一“唐风”国名，至少到公元7世纪末才会出现。

今天北海道的阿伊努人